El hedonismo y la China del siglo XXI

De la utopía al hedonismo. Dialéctica de la revolución china

JIWEI CI

Col. Biblioteca de la China Contemporánea, 9

Bellatera: Barcelona 2002. 239 pp.

La bibliografía sobre China aumenta en cantidad y calidad: ensayos, relatos de viajes, novelas, e incluso un nobel están sacando a China de la superficialidad impuesta por el exoticismo. El libro de Jiwei Ci (el nombre antes del apellido, tal como lo han hecho en el libro) es un paso más, porque hablando de la China contemporánea no empieza narrando la historia de China ni la llegada de los comunistas ni los temas que aparecen en los manuales, sino que se dedica a reflexionar sobre esa Historia. Realizado a raíz de un curso en la Universidad de Stanford, y publicado aquí dentro de una prestigiosa colección dedicada en exclusiva a este país, a cargo de uno de nuestros principales especialistas, el libro no está destinado a quien quiera dar sus primeros pasos en este país, sino a quien desee reflexionar los conocimientos previos.

Se hace de un modo novedoso, desde la perspectiva de un filósofo político, aplicando categorías filosóficas y psicológicas para explicar la llegada del comunismo a China, su poder de captación y convicción durante varias décadas y el dominio absoluto que llegó a ejercer Mao Zedong, así como la irreversibilidad de los cambios tras su muerte. Para ello, se basa en las fuentes del pensamiento tradicional chino, sobretodo el confucianismo, pero tampoco se recata de utilizar a filósofos occidentales, principalmente Nietzsche, pero también Kierkegaard o Habermas, sin olvidar lo conceptos de sublimación y desublimación de Freud.

La dialéctica de la revolución china (quizás se diría mejor en plural) está explicada a raíz de la primera guerra del opio (1839-42), cuando se le hizo al antiguo imperio imposible seguir pensando que era la única cultura “verdadera” en la tierra. China dejó de percibirse como el país central y paso a tener una “mentalidad de periferia” que facilitó la llegada de un marxismo con un status también de periférico. Con la victoria del Partido Comunista, pasó a ser central una utopía que, asevera irónicamente Ci, “también se trasformó en opio del pueblo.” Esa búsqueda revolucionaria permitió olvidar lo pasado de la forma más absoluta (incluso, por medio de un lenguaje revolucionario propio, la “tiranía mnemotécnica”) y con un ascetismo tal que denunciaba cualquier interés individual como un vicio burgués. La utopía, por tanto, no sólo mantuvo el totalitarismo sino que lo hizo invisible, al interiorizarlo, según afirma Ci, quien explica también el Gran Salto Adelante (1958-69) como una lucha contra la despersonalización del carisma y a la Revolución Cultural (1966-1976) como una la única salida legítima a los impulsos hedonistas y destructivos: para mantener a la masa entretenida, como el propio Mao llego a asegurar. Tras su muerte, las siguientes campañas políticas con Deng Xiaoping ya no mantuvieron el equilibrio entre ascetismo y hedonismo y a partir de la represión del movimiento democrático en Tiananmen en 1989 el dominio del hedonismo, fuertemente teñido de nihilismo, es incontestable.

De la utopía al hedonismo es un libro polémico, repleto de afirmaciones que, como mínimo, resultan aventuradas. Su utilización tan continua de pensadores occidentales para describir la “crisis espiritual china” ya ha sido criticada y el propio autor se defiende de ello en la introducción afirmando que no tiene porqué explicarse utilizando sólo términos específicamente chinos. Plausible, pero también parece obvio que una utilización tan decisiva de los pensadores alemanes debería haber llevado a leerlos en sus fuentes originales, y toda la bibliografía citada son traducciones al inglés: parece limitado por sus propios recursos. Resulta también extraño que ni siquiera mencione a Japón, al contrario que la gran mayoría de los chinos que han tratado los mismos temas pero, en este caso, la limitación parece resultado de esa “mentalidad central” antigua que el autor analiza con tanto detalle. No obstante, resulta una aportación novedosa para entender el frenesí hedonista-consumista-posconsumista de la China actual

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